【柳氏医派】柳少逸：读史记论扁鹊——扁鹊罹难仓公获罪的反思
【按】秦越人以高超的济世之术，神奇的愈疾之法，构建了中医学术体系之雏形，创建了扁鹊医学流派，成为亘古至西汉集中国医学之大成者第一人，从而确立其为一代宗师的地位，所以成为太史公在《史记》中立传的医学界第一人。（柳少逸）
读史记论扁鹊
——扁鹊罹难仓公获罪的反思
“老子曰：‘美好者，不祥之器，’岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”
《史记》中，太史公司马迁为扁鹊秦越人，仓公淳于意二人立传，并合为一篇。是有一定的用意的。在《史记·太史公自序》中言道：“扁鹊言医为方者宗，守数精明。后世修序弗能易也，而仓公可谓近也。”讲的是仓公从其师公乘阳庆处得“黄帝扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。”仓公医术为扁鹊后医学界之第一人，故合为一篇。但更重要的原因是：二人均“以其伎见殃”，即“美好者，不祥之器”也。
《史记·扁鹊仓公传》记云：“扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。”其《传》文未尝云：“太史公曰‘女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐当刑。缇萦通尺牍；父得以后宁。故老子曰：“美好者，不祥之器。’岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”它如三国时曹操“得病重焉。使佗专视。”佗“辞以妻病不归，传付许狱考验药服。荀彧请曰‘佗术实工，人命所悬，宜含宥之。’曹操以‘天下当无此鼠辈’遂下令在狱中处死华佗。其后曹操爱子仓舒病困，曹操叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿疆死也。”扁鹊以“拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”的高尚医德和高超的医术而“名闻天下”，并“以其伎见殃。”仓公“为官吏齐中称其廉平”，“匿迹自隐”，“坐法当刑。”华佗远离权贵，济世活人于民间而被侮杀，三人均以其伎见殃。此即《国语》所称：“其生也荣，其死也哀”也；《礼记》云：“智、仁、勇者，天下之达德也。”清·吴瑭在《温病条辨·序》中尝云：“医，仁道也，而必智以先之，勇以副之，仁以成之。”此即扁鹊仓公之谓也。扁鹊、仓公、华佗均勇于实践，以其济世之术，诊治众多疑难急症病人，以其智、仁、勇而成为一代名医。尤其扁鹊“以其伎见殃”，成了医界之“绝唱”。
太史公感于美女入宫见妒，贤士入朝见疑，扁鹊以伎见殃，及仓公因病家结怨当罪，故借老子“美好者，不祥之器”语鸣不平，此乃太史公“于序事中寓议断”之笔法。《史记》文辞优美，善序事理。如司马迁在《史记·太史公·自序》中尝云：“太史公遭李陵之祸，幽于漯绁。乃喟然而叹曰：‘是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。’退而深惟曰：‘夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，而有《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所结，不得通其道也，故述往事，思来者。”此乃进退盈缩变化，圣人之常道也。司马迁因李陵之祸而身受腐刑，同历史上文王、孔子、屈原、左丘、孙膑、吕不韦、韩非等先贤一样，逆境中“发愤之所为作”，历尽艰辛、忍辱负重完成了《史记》这部空前史学巨著，成为我国历史学的一座巍峨丰碑。《史记》内容博及天地，囊括古今，且真实可靠，向以“信史”著称。班固《汉书·司马迁传》称“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”鲁迅先生在《汉文学史纲要》中，对《史记》有“史家之绝唱，无韵之《离骚》”之誉。
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。从扁鹊罹难，仓公获罪，太史公受腐刑，华佗死于狱中，此亦历史上诸贤之绝唱也。它如秦始皇焚书坑儒，清王朝之文字狱，均为历史上知识界之悲剧。所以，当以史为鉴，笔者认为，尊重知识就是维护人权。尤其对那些“守其初心，始终不变”的科技人员，给一分关注，此即“贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”之大道也。
晋·王叔和《脉经·序》云：“医药为用，性命所系”；宋·林逋《省心录·论医》有“无恒德者，不可以作医。”之论也。当然医药界也不乏“口谈道德而心存高官，志在巨富”者。故张仲景在《伤寒杂病论·序》中感云：“余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君親之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”一名医生之德才，就要像先贤张仲景一样：“感往昔之淪丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，“见病知源”，“尽愈诸病”。
《素问·气交变大论篇》云：“得其人不传，是谓失道，传非其人漫泄天宝。”故晋·杨宗《物理论》有“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明贤达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也”的论述。元·王好古《此事难知·序》有“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也”的表述。故在1987年创办“山东扁鹊国医学校时，宗《礼记·儒仁》之“忠信为甲胄，礼义为干橹”，而以《周礼·三行》之“亲父母”、“尊贤良”、“事师长”为校训；以柳氏家训之“认认真真读书，老老实实做人”为师训，要求学生一生要“守其初心，始终不变”。医者亦当以此自律。
余诊疗之暇，研读历代医籍而求古训，兼涉经史子集及古诗词杂文。当读明·刘基《郁离子·天道》篇之“郁离子辞穷”时，慨然而叹太史公之言：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以伎见殃，仓公乃匿迹自隐当刑。……故老子曰：‘美好者，不祥之器。’岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”郭霭春在《医道溯源》中云：“天下有非常之任，必待非常之人。而天下非常之人，乃能克胜天下非常之任。”此即太史公“岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”华佗者，亦“可谓近之矣”！太史公者，“亦可谓近之也。”故以宋·欧阳修《送秘书丞
【注】本文节选自中国中医药出版社柳少逸著《柳少逸医论医话选》2015年4月第一版“读史记，论扁鹊”。
