【柳氏医派】蔡锡英：论柳少逸对医经学派的研究及其传承轨迹
柳少逸先生，为名医柳吉忱之子，世医牟永昌之高徒。柳少逸其父、其师，均具雄厚的中医理论基础和丰富的临床经验，而为方药大家。而柳氏父子尚熟谙针灸、推拿等非药物疗法，走的是一条“知方药、知针灸、知推拿”的从医之路。少逸先生幼承庭训，长有师承，并于上世纪六十年代毕业于山东医学院成人教育专科班，但更属“名师带高徒”政策实施下成才的一名中医师。其兼习律吕、历法、数术，及诸子之学。学术研究注重“沟通”，根植于中国传统文化，及《内经》中医学思想、方法和概念，立足于中医学自身的学术主体而发展的观点，故学有所成。尤对医经学派的研究颇丰，如其文有《读史记论扁鹊》，学研《内经》，其著有《内经中的古医学——中国象数医学概论》、《经络腧穴原始》、《五运六气三十三讲》、《<内经>针法针方讲记》、《成人推拿讲稿——医经学派传承录》结集。今就其关于《内经》及针灸、推拿等诸非药物疗法的传承作一介绍。
明·宋谦尝云：“古之医师，必通三世之书。所谓三世者，一曰《针灸》，二曰《神农本草经》，三曰《素女脉诀》。《脉诀》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾，非是三者不可以言医。”《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成。由此可见，《黄帝内经》之所以流传至今，说明了其乃医理之总汇，临证之极则。故元·罗天益有“凡学医之道，不看《内经》，不求病源，妄意病证，又执其方，此皆背本趋末之务”之论。由于《内经》是集先秦医学之大成者，概含了《扁鹊内外经》、《黄帝内外经》、《白氏内外经》及《旁经》的内容。正是由于《内经》的成编，确立了中医学的理论体系，为中国数千年来医学的发展奠定了坚实的理论基础，故后世有“医家之宗”之誉。柳少逸先生习医之初，其父吉忱公即以清·黄元御“理必《内经》，法必仲景，药必《本经》”之训勉之，认为此乃万世医门之规矩准绳也，后之欲为方园平直者，必深究博览之。
在20世纪60年代，柳少逸先生在其父吉忱公的指导下，关注了五运六气和子午流注学说的研究。并于1980年完成了《五运六气学说浅谈》一文，该文在简要介绍了运气学说的基本内容以后，又从物侯节律、气候变化、疾病流行情况和临床治疗等四个方面探讨了运气学说的科学价值。在此基础上，进而钩沉其渊源，撰有《运气学说渊源及其在<内经>中的地位》一文。系统论是20世纪20年代发展起来的一门新学科，少逸先生发现现代系统论的许多重要原则，几乎都可以在运气学说中找到其原始思想，于是撰有《浅谈五运六气学说中的系统论思想》一文。其时有了“天人相应的整体观，是《内经》中医学的重要思想”的认识，有了萌发复归《内经》时代中医学，即后来被其名为“中国象数医学”的想法。关于五运六气、子午流注的临床研究，1983年有《试从运气学说探讨脑血管意外的发病规律》，1985年有《子午流注与病死时间规律初探》等文，从而表述了《内经》中的“脏气法时”“阴阳应象”“经脉流注”“五脏传移”“五脏逆转”等规律，就是在有意地运用“中国钟”的节律，以探索各种“人体钟”的“危象点”和“最佳值，”为人们提供了祛病健身的知识。在山东烟台中医药专修学院教学中，曾进行了“五运六气”的讲座，于是有了《五运六气三十二讲》的讲稿。此书是其从医几十年的心血结晶，也是其学研《内经》秉承家学之作。
1986年1月，柳少逸先生参加了江苏省中医学会承办的全国阴阳五行学说讲习班，该班由陈维辉先生主讲《中国数术学纲要》，聆听着陈维辉公睿智之谈吐，柳少逸先生对近几年来百思不得其解的几个问题顿感豁然开朗，此时方悟景岳《类经图翼·医易义》之言：“而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方可渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者，易也，具阴阳动静之要；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。故曰：天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。”陈维辉公对柳少逸先生所从事的理论及临床研究也极为关注，并被陈维辉公纳为入室弟子及传人。陈维辉公对少逸先生寄以很大的希望，信中语云：“我愿把终生学问传给你，”“以后数术学由你主讲，后继有人啊！”“我想你一定会得到真传，《黄帝内经素问》说：‘得其人不传，是谓失道；传非其人，漫泄天宝。’你会有很大发展。”“发掘千年之谜，有待于君！”柳少逸先生不负陈维辉公所望，将从师所学，研验于医学，在中国数术学的基础上，进一步学研《内经》，有了构建中国象数医学理论体系的思路。
唐·王冰在《黄帝内经素问·序》中语云：“且将升岱岳，非迳奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。”故而柳少逸先生根据中国数术学的基本原理及其精微理论，与《内经》所代表的中医学理论相结合，加上自己从医数十年对中医理论、临床的独立思考与探索，于1987年正式提出中国象数医学理论体系的概念、知识结构，及其学术思想，并有《<内经>中的古中医学——中国象数医学概论》结集付梓。认为《内经》中的中医理论体系就是在广泛地吸收了同时代的科学文化知识，在中国数术学的基础上建立起来的，并伴随着与中国数术学的结合，不断深化而发展、成熟。中国象数医学是以《内经》“法于阴阳，和于术数”为理论基础，以“形与神俱”为治病健身之医学终极目的，是《内经》时代所代表的中医学理论体系，是根据中国数术学的太极论的道论、三五论的数论、形神论的象论三大核心理论，结合《内经》中已经基本成熟的气（道）-阴阳-三才-五行的本体论思想。中国象数医学分为医道、医术、医学（狭义医学）三个层次。其学术思想是由天人相应的整体观，形神统一的生命观，太极思维的辨证观组成。其所揭示的自然规律，是由经脉流注规律、脏气法时规律、阴阳应象规律、五脏法象规律、五脏传移规律、五脏逆传规律组成。关于中国象数医学的研究，自20世纪80年代初，即受到国内外医学界的关注，1992年2月应邀去日本进行学术交流。受中华中医药学会委托，1992年10月山东中医药学会承办了全国性的中国象数医学学术研讨会。大会肯定了柳少逸先生关于中国象数医学概念及以医道、医术、医学（狭义）为核心的理论体系，认为中国象数医学是《内经》以“天人合一”为核心的中医传统理论，在经过漫长的发展过程后的一种复归。会后柳少逸先生主编了《中国象数医学研究荟萃》一书出版。
对中医学之传承，柳吉忱公要求其子少逸先生，不但要精通药物疗法，尝须精研针灸、推拿等非药物疗法，公在教子课徒中强调：“针灸推拿诸术，乃医经学派主流医技，一定要提高到学科发展的层面上来!”于是少逸先生重视对《内经》的研究，并践行“知方药，知针灸、知推拿”之庭训。
经络学说是中医学理论的重要组成部分，关于经络学说的论述，首载于《内经》，且以《灵枢》为详。它不仅是针灸、推拿、药物外治等学科的理论基础，而且对中医临床各科理论体系的建立，均有十分重要的意义。宋·窦材《扁鹊心书·当明经络》篇有“学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病症之根源，究阴阳之传变”之论，所以柳少逸先生重视《内经》及《难经》中关于经络的内容的学习和研究，潜心于临床实践，且多有发挥，而有《经络腧穴原始》结集。该著丰富了经络学说的内容，提出了在经络系统中，存有内、外两大络脉系统。鉴于隋唐时期，针法失传，故《千金方》、《外治秘要》只有灸法，而无针法，于是柳少逸先生学研《内经》，破译《内经》针法，而立针方。诚如张奇文教授在《经络腧穴原始》序言中所云：“自此书付梓，则针灸学有方了﹗”柳少逸先生继而钧沉其源渊，结合临床实践，并有《<内经>针法针方讲记》结集，此亦医经学派传录之实录也。
在上世纪六、七十年代，少逸先生曾在“赤脚医生培训班”，“西医学习中医班”中，讲授中医学。鉴于《内经》针方具有取穴少而精的特点，故而在针灸学教学中，对《内经》的针法，针方及其作用机制，进行了介绍。而在山东烟台中医药专修学院针灸学教学中，亦贯穿这一内容。正是基于这一临床和科研思路，方有其后的《经络腧穴原始》和《<内经>针法针方讲记》的成篇。清·骆如龙《幼科推拿秘书》云：“诸穴手法至妙至精。苟缺一穴，而诸穴不灵；稍少一法，而妙法不真。医家必深思其义藴，而详究其指归，乃为有济。”故而在推拿学的教学中，对推拿的手法，及施术的部位，穴位的作用机制，进行探讨，此即“深思其义藴”，“详究其指归”，以达其临床“有济”。同时，将“针方”内容作为“摩方”，应用于临床中去，于是形成“针方”、“灸方”、“摩方”的医经学派学术特点。其后，整理其讲稿，而有《小儿推拿讲稿——“广意派”传承录》、《成人推拿讲稿——医经学派传承录》、《扁鹊心书灸法集解》结集。
柳少逸先生长期在综合医院从事临床工作，中医内、外、妇、儿、五官各科均有所成。除上述著作外，尝有《伤寒方证便览》、《金匮方证便览》、《柴胡汤类方及其应用》、《柳少逸医案选》、《柳少逸医论医话选》、《人癌之战与三十六计》、《杏苑耕耘录》、《柳吉忱诊籍纂论》、《牟永昌诊籍繤论》、《口腔病中医临床讲记》、及《脑瘫中医治疗康复技术讲稿》等著作。为了弘扬优秀华夏文化，廓清中医药文化的核心理念，而有《中国名中医名言辑释》付梓。为了弘扬中医，继承和发扬名老中医的学术经验，应张奇文厅长之邀，共同主编《名老中医之路续篇》(现出版了辑)。正是以其深厚的中医理论底蕴和坚实的临床基础，在全国率先开展了“中医文化学”的探讨，主持召开了“山东中医药学会中医文化学学术研究会”，并当选为首届中华中医药学会中医文化分会理事。作为学科带头人，尝为首届山东中医药学会肾病专业委员会委员，心脑病专业委员会委员。作为山东中医药学会民间疗法专业委员会主任委员，曾主持召开了十二次学术例会；自1988年起，曾先后主持召开了“山东省中医非药物疗法学术研讨会”、“山东省中医外治法学术研讨会”、“山东省中医康复疗法学术研讨会”，会后主编了《中医非药物疗法荟萃》、《中医外治法荟萃》、《中医康复疗法荟萃》。尚主持召开了十次专题学术研讨会，对国家和山东省中医学术的发展作了大量有益的工作。
中医学的传承，是一个复杂的系统工程，当问及“何谓有序传承”时，柳少逸先生用一句谚语形象地作了回答：“根朝下扎，树往上长。”从柳少逸先生对医经学派学术体系的结构和学术特点阐发，及其在中医药学领域的学术成就，足见其深厚的传统文化底蕴，及对《内经》等经典著作研究程度的厚重，彰显的是一条世医的传承轨迹。
【注】本文摘选自蔡锡英著“医经学派学术体系的结构和学术特点——浅述柳少逸的研究及其传承轨迹”一文。
