【柳氏医派】蔡锡英：从柳氏医学流派的形成，谈世医传承在中医学发展中的作用​（4）

从柳氏医学流派的形成，谈世医传承在中医学发展中的作用

蔡锡英

一、从柳氏医学流派谈世医传承的规迹（略）

      二、世医的知识结构与名医文化（略）

三、世医传承文化与中国传统文化之渊薮（略）

四、家族文化与医学启蒙教育为世医形成之根基

唐·柳宗元有“养树得养人术”之论，意谓从培养树木中悟出培养人材的法则。少逸大夫虽为单传，然其父母从不溺爱，“父母威严而有慈，然子女畏慎而生孝”。常以《周礼·三行》“亲父母”、“尊贤良”、“事师长”戒之，而其祖父恒宝公则明示“认真读书，老实做人”，乃柳氏家训。其父按其意愿从小就对其进行国学及医学启蒙教育，动辄从文字源流谈《说文》，从数字组合说“河洛”，从古人结绳记事讲八卦及神农尝百草的传说。上世纪50至60年代，中小学的学习环境比较宽松，故少逸大夫有暇背诵《药性赋》等医学启蒙书籍。十几岁时，就对人体经络模型产生了兴趣，对上面标出的经脉循行线和多如繁星的穴位，百看不厌。假日耳濡目染其父为病人诊病，其父高尚的医德，精湛的医术，博得世人的敬重，亦坚定了其继承父业的志向。习医之初，其父以清·程芝田《医法心传·读书先要根》语训之：“书宜多读，谓博览群书，可以长识见也。第要有根底，根底者何？即《灵枢》、《素问》、《神农本草经》、《难经》、《金匮》、仲景《伤寒论》是也。”在其熟读中医典籍以后，又指点选读后世医家之著，并以清·刘奎“无岐黄而根底不植，无仲景而法方不立，无诸名家而千病万端药症不备”语戒之。每晚授课后，示其必读书于子时，方可入睡，至今已成其习惯。

历代医籍，多系古文，就字音字义而言，又涉及文字学、训诂学、天文历法学等古文化知识。其父亲吉忱公以清·柯琴语训之：“世徒知通三才者为儒，而不知不通三才者，不可以言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识，非参老庄之要，则勿能神其用；非彻三藏真谛，则勿能究其奥。”而且要求其“凡书理有未彻者，须昼夜追思，方可有悟。”并告云此即“心悟”也。一些古籍，若周诰殷盤，佶屈聱牙，泛泛而学，可谓苦也。故其亦有“定力”欠佳时。其父见状语云：“九折臂者，乃成良医，盖谓学功精深故也。汝读书无笃志，仍不明为学之道。”又以朱子语训之：“‘为学之道，莫先于穷理；穷理之要，莫在于读书。读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，必有功耳。’汝当熟知：博览群书，穷理格物，此医中之体也；临症看病，用药立方，此医中之用也。不读书穷理，则所见不广，认症不真；不临症看病，则阅历不到，运动不熟。体与用，二者不可偏废也。又当明清·顾仪卿《医中一得》之语：‘凡读古人书，应先胸中有识见，引申触类，融会贯通，当悟乎书之外，勿泥乎书之中，方为善读书人。’待汝临证时，方可悟苏轼‘故书不厌百回读，熟读深思子自知’之意也。”又谓：“昔吾师兰逊公曾以元·王好古‘盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。明·龚信至重惟人命，最难却是医’等语为训，此兰逊公赐吾号‘济生’之谓也。”在随其父习医时，庭训多在旁征广引说理间。这些话语，深深地印在少逸大夫的脑海中，永不晦暗，从而造就了其“至重惟人命，最难却是医”之立品，“学所以为道，文所以为理”之学风。

从少逸大夫的业医规迹及学术成就，可窥见柳氏医学体系的全貌；从少逸大夫之父吉忱公师承晚清贡生儒医李兰逊先生、学师牟永昌公得其父儒医牟熙光先生、学师陈维辉公师承儒医徐养浩先生师承脉络，可领悟世医形成的学术渊源。本文试以此为切入点，以期表述世医传承文化、中医文化，乃至中国传统文化，为中医药学术之根基，中医药学必须在有序传承的基础上方可得以继承与发展。（完）

     【注】本文选自《柳氏医学续焰》2021年6月第一版。