【柳氏山林体书法欣赏】柳少逸书《中国名医名医辑释》（一）
【柳氏山林体书法欣赏】柳少逸书法作品
《中国名医名医辑释》
（一）
黄帝【名言】
其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。——黄帝《内经·素问·上古天真论》
【释文】上古懂得医学养生知识的人，效法于天地间阴阳的自然变化规律，调和适应自然法则和节律，饮食有节制，起居有常规，不过度劳作，所以能保持形体与精神很健旺，活到天赋的自然年龄，超过百岁后才去世。
【附注】黄帝，传说为中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，故称黄帝。黄帝时期有众多的制作和发明，医药知识亦得以形成和发展。如《内经》就是托名黄帝与歧伯等人的问答之书。《内经》是现存最早的一部医学典籍，分《素问》与《灵枢》两部分。“内者，性命之道；经者，载道之书。平素之所讲问，是谓《素问》；神灵之枢要，是谓《灵枢》。”《内经》所寓有的中医学术思想，当为“天人相应的系统整体观”、“形神统一的生命观”、“太极思维的辩证观”组成。
秦越人【名言】
望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。——秦越人《难经·六十一难》
【释文】通过望诊就能知道疾病所在的称神奇的医生，通过闻诊而能知道疾病所在的是圣明的医生，通过问诊而能知道疾病所在的是有良好医术的医生，通过切诊而能知道疾病所在的是能灵巧运用医技的医生。
【附注】扁鹊，原名秦越人，为先秦时期最著名的医学家。其受业于长桑君，医术精湛，内外妇儿诸科均有所成。司马迁在《史记》中称“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世修序，弗能易也”；“至今天下言脉者，由扁鹊也”。从而在史学上确立了秦越人为医学鼻祖的地位。传世之作有《难经》，据《汉书·艺文志·方伎略》所载，尝著有《扁鹊内经》《扁鹊外经》《泰始黄帝扁鹊俞拊方》，已佚。《难经》，原名《八十一难》。据唐代王勃《黄帝八十一难》序称“秦越人始定章句”，此即秦越人著《难经》之语源。所谓“难”者，犹“说”也。“神”、“圣”、“工”、“巧”说，即望病人形色而知病之所在，为神化不测之谓；闻病人声音气味而知病之所在，为至深至极之谓；通过问诊知病之所患，为专精之谓；通过切诊得知病之所在，为心智灵变之谓。
淳于意【名言】
病名相类，不可知，故圣人为之脉法，以起度量，立规矩，悬权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之。——《史记·扁鹊仓公列传》
【释文】疾病的名称相类似，不能区分，所以医术高超的医生确立脉法，以此制定尺度，建立规律，公布准则，考察法度，测算阴阳，辨别人的脉象一一给它命名，根据疾病发生与天地相应的规律，结合人与自然关系，所以才能辨别百病而一一区分它。
【附注】上述名言，乃《传》中记录仓公回答皇上医家诊病的要点。所讲的圣人脉法，指的是扁鹊的诊疗技术。淳于意，为西汉山东临菑人，曾做过齐国太仓长，故人称仓公。仓公“少而喜方术”，先拜公孙光为师，后于二十六岁时受业于同郡公乘阳庆。司马迁《太史公自序》云：“扁鹊言医为方者宗，后世修序，弗能易也，而仓公可谓近之也。”《扁鹊仓公列传》云：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不俏，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐当刑，缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰：‘美好者，不详之器。’岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”故太史公将二人合篇立传。从而确立了仓公继扁鹊之后，一代宗师的地位。
张机【名言】
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合为十六卷。——张机《伤寒杂病论·序》
【释文】：感叹以前家族的衰落和人员的伤亡，为得不到良医救治而死亡的人而伤感，于是勤奋地研究古代传下来的医籍，广泛地汇集各种方药和治病方法，选用《素问》《灵枢》《难经》及古医籍《阴阳大论》《胎胪药录》，并结合自己诊脉和辩证的体会，写成《伤寒杂病论》共十六卷。
【附注】张机，字仲景，汉代南阳人。医学从师于同郡张百祖，尽得其传。工于临证，尤精经方，遂大有时誉。汉灵帝时举孝廉，官至长沙太守。公务之暇，府堂诊病，此即医生“坐堂”之语源。《伤寒论》为仲景《伤寒杂病论》的一部分，该书是仲景在总结前代医学理论的基础上，结合自己的临床实践，提出了六经辨证的原则，使理法方药有机结合，从而形成了辨证论治理论体系。《伤寒杂病论》则成为方书之祖，被后世奉为医学之圭臬，业医之津梁，而仲景亦被称为“医圣”。
华佗【名言】
人体欲得劳动，但不当自极耳。动摇则谷气全消，血脉流通，病不得生，譬尤户枢，终不朽也。——《医部全录·医术名流列传·华佗篇》
【释文】人体应当经常运动，但运动不应当过度。运动就会使食物得到全部消化，血液循环就会畅通，疾病就不能发生。如同门窗的枢纽，经常转动而不腐烂。
【附注】此言出自《华佗外传》，华佗对其弟子吴普之言，并传《五禽戏》之术。此术为我国较早的具有完整套路的保健体操疗法。华佗，又名専，字元化，沛国谯人。为汉末杰出的医学家及外科专家，据传为《中藏经》作者。
王叔和【名言】
夫医药为用，性命所系，和鹊至妙，尤或加思；仲景明审，亦候形证。一毫有疑，则考校以求验。——王叔和《脉经》
【释文】医药的作用，是与人的生命紧密相关的，医和与扁鹊的医术是最高超的，临证尚且要多加以思考；张仲景明于辨证，也需要诊察病人形体和症状。一点点地方有疑问，都要考察校正以求得验证。
【附注】王叔和，名熙，叔和乃其字，曾亲聆张仲景教诲。甘伯宗《名医传》称他“穷研方脉，精意诊切，洞悉养生之道，深晓疗病之源”。当过魏太医令。整理张仲景的著作，使之得以传世。宋代林亿有“仲景去今八百余年，为叔和能学之”之誉，为《伤寒论》之传人，故与仲景一起被誉为“百世之师”。尝有《脉经》传世。为魏晋之际著名医学家。《脉经》共十卷，为我国最早的脉学专著。
皇甫谧【名言】
若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此固圣贤所以精思极论尽其理也。——皇甫谧《针灸甲乙经》
【释文】如果对医道不能精通，即使有忠孝之心，仁义之性，国人和亲人被疾病威胁困惑之时，肝脑涂地也没有济救的方法，这就是圣贤精心思考，深入探讨，全面阐述其中道理的原因。
【附注】皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄宴先生。晋朝著名的针灸学家，文学家和史学家，著有《针灸甲乙经》《帝王世纪》《玄宴春秋》《高士传》《烈女烈》等。《针灸甲乙经》简称《甲乙经》，共十二卷，以十天干列目，取“甲乙相伍”，井然有序，故名“甲乙”。乃《灵枢》以降现存最早的针灸学专著。该书论述脏腑经络、病因病理、俞穴针灸之法和各类疾病的针灸取穴，至今仍被奉为针灸治疗学之圭臬。
葛洪【名言】
卒多易得之药，其不获已，需买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。——葛洪《肘后方·自序》
【释文】差不多许多容易采集到的药物，即是采不到了，需要购买的话，也都是价格低廉的草石之类，病家所在的地方都有。
【附注】葛洪，字稚川，晋朝丹阳句容人。出身士族，以其军功封为“关内侯”。晚年隐居广东罗浮山中，从事修炼和著述。葛氏“博闻深学，江左绝伦”，著述颇丰，著有《抱朴子》内、外二篇，和医著《玉函方》。后感于《玉函方》篇幅巨大，故又仿照各家“备急方”体例，撰《肘后救卒方》三卷。葛氏在该书自序中的此段名言，意在使乡间穷苦之人，遇到疾病可秉方自救，以解决无钱求医之难。
