【文化】柳少逸：漫话道教全真派
漫话道教全真派
柳少逸
摘要：道派之祖师王重阳，引佛、道两家之理入儒，以“三教圆融”、“识心见性”、“独全其真”之宗旨，而创立新道说。道教全真派之养生学术思想，属炼养派中之内丹派，即以人身之精气神为内炼根本，或称“自力”派。庄子之“谨修其身，谨守其真”；葛洪之“藏器全真，以待天之所尽”；《内经》之“全真导气拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者”均意谓全其本真，天真养生之道。本文以全真派代表人物师祖王重阳及其弟子马钰、丘处机、孙不二生平及其保健功法，概述全真派之学术思想。
1、独全其真创北宗
道是中国思想中最崇高的概念。道家和道教两词，实际上为各自又有截然不同的内涵。前者基于老庄之学，包含一种哲学观，后者系指宗教流派。道教形成于公元二世纪以后，宋金以来，炼养派分为南北宗。南宗的修炼方法是先命后性，北宗的修炼方法是先性后命。
内丹修炼派宗钟、吕一系，自宋·张紫阳开南宗后，在金元时期，由王重阳开创北宗，称全真派。《遗山集·紫微观记》尝云：“真元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚倡之，谭、马、丘、刘诸人和之。本于渊静之说，而无黄冠禳桧之妄；参以禅定之习，而无头施缚绊之苦”。明·王世真在《王重阳碑》文中谓“其说颇类禅而稍粗，独可以破服金石、事铅汞之误人与符篆之诞”。故此，北宗全真教派开创于王重阳，而发展于马丹阳，极盛于丘处机。按《甘水仙源录》卷一至元六年诏书所云：“丹阳以下七真”，系指丹阳真人马钰、长真真人谭处端，长生真人刘处玄，长春真人丘处机，玉阳真人王处一，广宁真人郝大通，清净散人孙不二，皆全真派祖师重阳真人王嚞之弟子。而卷二《七真赞》则增重阳祖师，而省清净散人。年谱后序云：“起重阳祖师降世之岁，讫长春真人升仙之秋”。因丘处机去世最晚，故是书上自王下至七真合编年谱。
金·世宗大定七年（公元1167年）王重阳至宁海（山东牟平）筑室于马钰南园，其室题额曰“全真”。并作长歌铭之，歌中有词：“堂堂名号号全真，寂静逍遥仔细陈，岂用草庵遮雨露，亦非瓦屋度春秋”。故此，后人遂以“全真”名冠王重阳所创教派，即北宗全真教派。
“全真”一辞含义，《全真集》序“谓真者至纯不杂，浩劫长存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于于，自造自得，莫不康宁享寿，与道合其真也”。《寿岩丛录》称“其号全真，乃屏去幻妄而独露其真之道，所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神方谓之全真……全精可以保身……全气可以养心……全神可以返虚……是故精气神为三元药物，身心意为三元至要，学神仙法不必当为，但验精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣”。而《晋真人语录》有：“夫全真者合天心之道也，神不走，气不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四家安和为之全真”的记载。故此，就全真派的理论而言，约有三端，即“三教圆融”、“识心见性”、“独全其真”。
考“全真”一辞，历代典籍论述甚夥。《庄子·渔父》篇有“苦心劳形，以危其真”；“谨修其身，谨守其真”的记载，全真意谓全其本真、天真。葛洪《抱朴子·外篇》有“藏器全真，以待天之所尽”，《内篇·畅云》有“含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味淡”的论述。而王冰《黄帝内经素问·序》有“夫释缚脱艰，全真导气拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣通则不能致之矣”的记载。考葛洪“全真”之义，主要指高明之士怀才隐道，不敬流俗，全其本真以尽天年，即其“宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合，乐饥陋巷，以励高尚之节；臧器全真，以待天年之尽”之谓也。而王冰之“全真导气”乃炼功保健之义。历史学家陈垣氏在《南宋初·新道教考》中认为王重阳以义不仕金而托道自隐，是具有民族气节之北宋遗民，其号“全真”或取此意。
全真派之学术思想，就其道统源流，属少阳派北宗。就其修持内容看，少阳派，原始派统属炼养派中之内丹派，即以人身之精气神为内炼根本，或称“自力”派。据道统而论，吕纯阳师钟离权，钟师东华少阳，少阳师李聃，而王重阳师吕纯阳。这样从老子算起，王为第五代，故全真派称重阳子与前四代共称祖，以其徒马丹阳等七人称七真。王重阳仙逝后，七大弟子各传门派，马丹阳传遇仙派；谭长真传南无派；刘长生传隋山派；王玉阳传嵛山派；孙不二传清静派；郝大通传华山派，丘处机传龙门派。自元以来，以龙门派为最盛，后龙门派又倂南宗，而分南、北二派。
2、三教合流道重阳
道教全真派之师祖王重阳，引佛、道两家之理入儒，以“三教圆融”、“识心见性”、“独全其真”之宗旨，而创立新道说。其有歌曰：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“心中端正莫生邪，三教来做一家”；“释道从来是一家，两般形貌理无差”。重阳传道之初常以《孝经》、《心经》、《道德经》教其门徒，在他云游三州期间，于文登建“三教七宝会”，于宁海建“三教金莲会”，至福山又建“三教三光会”，至登州立“三教玉华会”，至莱州又起“三教平等会”。以示“不独居一教”、“三教平等”的宗旨。“三教圆融”的基础是以道教的“道”为主要契机的，在《金关五锁诀》中把三教视为“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”。三教者，如鼎之三足，身同归一，无二无三，三教者不离真道也，喻曰似一银树生三枝也。
重阳子创全真派北宗，立“三教圆融”、“识心见性”、“独全其身”说，这与其家世、所处时代及其禀赋有极大的关系。王重阳，咸阳人，宋·政和二年（公元1112年）壬辰十二月二十二日生，金·大定十年庚寅（公元1170年）正月初四卒，寿五十八岁。原名中孚，取易卦名之，字允卿，又字知明，后改名喆，至宁海后又自加一吉字为嚞，字智明，号重阳子。出身豪门，金·熙宗天眷（1138---1140）时应武举，中甲科。
《全真教祖碑》记云；“先生美须，大目身长六尺余寸，气豪言辨，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人，惠之者半，其济物之心，略可见矣。弱冠修进士举业，籍就北府学，又善武略，圣朝天眷间收复陕西，英豪获用，先生于是损文场应武举，易名德威，字世雄，其志足可知。还被道气克余，善根积著，天遣文武之进两无成焉，于是慨然入道，改今之名字矣。……岁又饥馑，时有群寇劫先生家财一空，其大公诉于统府，大索于邻里三百余户，其所亡者金币，颇复得焉，又获贼之渠魁。先生勉之曰，此乃乡党饥荒，譬如乞诸其邻者，亦非真盗也，按忍陷于死地，纵舍使去，里人以此敬仰先生愈甚。咸阳﹑醴泉二邑赖先生得安。是后于终南刘蒋村别业居之，置家事不问，半醉高吟曰：昔日庞居士，如今王害风。于是乡里见先生曰：害风来也。先生即应之。盖因师自命而人云。正隆已卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者，继至屠肆中，其二人形质一同，先生惊异，从至僻处，虔祷作礼，其二仙徐而言曰：此子可教矣，遂授以口诀。其后愈狂咏诗曰：四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。明年再遇于鳢泉，邀饮肆中酒家，问之乡贵年姓，答曰濮人，年二十有二，姓则不知也”。此即传说中重阳子于陕西户县甘河镇遇吕洞宾的化身，得修道之秘诀，遂诵道术的故事。
有关重阳子的记载尚见于其它道家典籍，李道廉《七真年谱》载王重阳：“宋·徽宗政和二年壬辰生于终南刘蒋村，始名中孚，字允卿，自稚不群，既长美髯眉，躯干雄伟，志倜傥，不拘小节，弱冠修进士业，系京兆学籍，善于属文，才思敏捷，尝解试一路之士，然颇喜弓马。金·天眷初乃慨然应武略，易名世雄，字德威，后入道，改称今名，仍以害风自呼之”。
据金·刘祖廉《重阳仙迹记》云；“正隆已卯忽遇至人于甘河，以为可教，密付口诀，又饮以神水，自是尽断诸缘，同尘万有，佯狂垢污，人益叵测……后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰话死人墓。又于四隅各植海棠一株，曰：吾将使四海教风于一家耳。三年复自实之，遂迁于刘蒋（公元1163年）。大定丁亥（公元1176年）夏焚其居、人争赴救，师婆娑舞于火边，且作歌以见意。诘旦东历，径达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏执弟之礼，又得谭处端、刘处玄、丘处机、王执一、郝大通等七人。马曰丹阳，谭曰长真，刘曰长生，丘曰长春，王曰玉阳，郝曰广宁，孙曰清净散人，并结为方外眷属。已丑秋季（公元1169年）留王、郝于昆嵛山，携四子（马、谭、刘、丘）西归（按：孙不二去洛阳），抵汴寓王氏逆旅。无何，呼丹阳付密语，无疾而逝，春秋五十有八，四子将其柩，葬于刘蒋故庵之侧，丹阳庐于墓次，今之祖庭（后建重阳万寿宫）是也。有诗词千余篇，分为全真前后集传于世……”。
按马丹阳《洞玄金玉集》记载。1168年丹阳随重阳师到南京，年终，重阳子认为自己年寿已到，要回去料理后世。马请留辞世颂，重阳答四年前已书于关中吕道人庵壁上。后马等送重阳灵柩归葬，至吕祖庵果有题壁诗：“害风害风旧病发，寿命不过五十八，两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。”又《全真教祖碑》记有王重阳辞世前口颂词：“地肺重阳子，呼名王害风，来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众人同”。颂毕俨然而终。
重阳子主张儒、道、释三教合流，提倡“全神炼气”。“出家修真”，不炼外丹，并定出道士出家制度。据明《正统道藏》所收王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》及授马丹阳《金关玉锁决》、《二十四诀》，《道藏辑要》收有王注《马篇灵文》等。
3、游仙废虚话丹阳
莱阳建城于汉，古称昌阳、挺县、观阳、芦乡，后唐时建邑于莱山之阳而更名莱阳。名胜古迹较多。也是道教、经学家发祥之地，是“丹阳以下七真”发迹处之一。“八角庙”是七真人会葬阁。“游仙宫”是北七真之首马丹阳修炼、羽化之处。然而时光流逝，昔日朱阁流丹，雄奇壮观的“神仙之宅，灵异之府”已无形迹可寻了，“游仙宫”废墟上已由现代化的亭台楼阁、水榭花廊的“莱阳宾馆”所替代。“丹阳以下七真”莱阳县志见录，而其众多神奇的故事至今广为流传。
马钰（1123----1183）祖籍扶风人，为汉伏波将军马援之后，后避乱涉居登州之宁海。初名从义，字宜甫。后改名钰，字玄宝，又曰元宝，登金·贞元进士。大定间遇重阳子，授以道术，与其妻孙氏不二同时出家，孙先仙去。钰后游莱阳入游仙宫修炼，后羽化此宫，赐号丹阳顺化真人，为王之大弟子，北七真之第一位。是一位全面继承王重阳全真派道学思想，在道学、气功、医学上均卓有建树的人。传世之作有《神光灿》、《洞玄金玉集》、《丹阳真人语录》、《渐悟集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》及《马丹阳天星十二穴治杂病歌》。
“三教圆融”、“识心见性”、“独全其真”是全真派的核心理论。“识心见性”取法于禅宗明心见性之说，“独全其真”体之于“性命双修”之法。丹阳真人气功修炼是以清净为主而创全真教遇仙派。丹阳有云：“自古神仙不敢跳过澄湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清，修行人多言澄心，不识澄心之理，如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳杳湛然，似天澄虚不别，是真澄心也，无心可澄是名澄心。且夫灵源妙觉本来清净，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多则性暗，所以澄心损事，其心自明。澄心浅者动则尘生，澄心深者纵有风浪动摇，其水不浑，譬喻人之工夫大小……故《道德经》云：‘为道日损，损之又损，以至于无’是也。自古学道之人体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念无，绝尽毫思，内无知，外无觉，内外俱寂，色空双泯。目视其色，不著于色；耳闻其声，非闻于声，故声色不能入者，自然摄情归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融，到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若是有体，即有所不体；若无所体，即无所不体”。少阳派南北宗均主性命双修，而南宗主栽接（阴阳派）修炼方法是先命后性，北宗主清净，修炼方法是先性后命，故丹阳尝云：“道人要妙不过养气……学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已……又曰守清净恬淡所以养道，污辱卑下所以养德，去嗔怒，灭无明，节饮食，薄滋味，所以养气。然后性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也……。又曰清净者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定则神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损，气适则神灵，神灵则气变，次清净所到也。又曰：大道以无心为体，忘言为用。柔弱为本，清净为基。若施于身心，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气，心不弛则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣”。
所以北宗全真派之修持是强调清净，以修性为主。马丹阳《无为吟》自咏；“术法我不会，打坐我不爱，终日乐逍遥，终日占自在，观天性大道，自然得交泰。本师传口诀，无为功最大”。“命清得长生，性静能久视，命乃气之名，性乃神之字。气是神之母，神是气之子，子母成真一，真一脱生死”。此可谓之北宗气功修炼的精髓。
《重阳真人授丹阳二十四诀》是由马氏传其师授之内丹心法，此篇收入《道藏》典籍。是北宗全真派气功修炼的理、法要旨。诀中对祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宫、九星、五刚、三才、抽漆、火候、金丹、出离、三界、七返、行住、坐卧等均有精湛的论述和独特的见解，为后世道家、气功家奉为圭臬。
丹阳弱冠能诗，精于医道而擅针灸，是一位集道家摄生、气功、医学之大成者，其根据人体经络是运行气血，联络脏腑，沟通内外，贯穿上下径路。输穴是经气流注交会于皮肉筋骨之间部位，总结其一生针灸医疗经验而有《马丹阳天星十二穴治杂病歌》传世。
4、雪山之阳振龙门
全真龙门派以丘长春为“龙门启派恩师”，其十八弟子为龙门第一代，并留有“龙门百字派----道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永园明。至理宗诚信，崇高嗣法光，世景荣维懋。希微愆自临。为修正仁义，超升云会登。大妙中黄贵，圣体全用功。虚实乾坤秀，金木性相逢。山海龙虎交，莲开观宝新。行满丹书诏，月盈祥光生。万古续仙号，三界都是亲”。此百字即龙门后裔的排辈顺序，足见龙门派之兴盛，北宗全真派开创于王重阳，极盛于丘长春，其社会影响极深且远。这与长春子“于大雪山之阳”面见成吉思汗，得到他的重视和大力支持是分不开的，从而使全真派兴盛起来。
丘处机，生于金·皇统七年丁卯（公元1147年），卒于元·太祖二十二年丁亥（公元1227年）。又名丘长春，字通密。山东栖霞人。自幼颖悟，博学强记，览儒、释、道各家典籍及先秦诸子百家之学，尤精于道家学说。十九岁弃家学道，去昆嵛山拜王重阳为师，取道号长春子，王嚞去世后师事马钰，是全真派继王重阳、马丹阳、谭长春、刘长生之后第五位掌教者。金·大定十四年（公元1174年），穴居陕西潘溪六载，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。此时著作集有《潘溪集》。随后赴陇州龙门山隐居修道七年而立龙门派。古谓“全真之教始于少阳君，兴于王重阳，大盛于长春公”。由于全真教及丘长春的威望极大，宋、金、元三朝统治者争相结纳，遣使相召，丘俱不赴，元太祖十四年（1219年）丘长春住莱洲昊天观，太祖遣使召之。翌年应召与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人，远游中亚，历地万余里，于公元1222年“于大雪山之阳”面见成吉思汗。其弟子李志常著《长春真人西游记》二卷。记录其师往谒成吉思汗途中经历。
成吉思汗曾向他请教长生，他说没有长生不老药，只有养生之方。又问及“治国保民”之术，则以爱民止杀为说。《风云庆会录》是丘长春会见成吉思汗的酬答记录。于是元太祖深器之，称为“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。由于元太祖的咨询，在他及其门人的言论中，除保有道家无为思想外，尚更多地突出了儒家“修、齐、平”、“诚敬”、“仁孝”等思想。所以在制止元代统治者野蛮杀戮问题上，丘长春做出了突出的贡献。其后由于他的保民措施，大为后人所称颂。清·乾隆帝题丘处机象说：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。
丘处机的学术思想及其教派，基本上继承了王重阳、马钰的思想，主张清心寡欲为修道之本。丘长春《语录》云：“吾宗三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。功者，有为之事，性为功哉？”又云：“吾宗唯贵见金（即性），而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以志识化障为作用，回视龙虎铅汞，皆法相而已，不可拘执，不如此便为外道，非吾徒也”。《潘溪集·青天歌》被赞为“修真之捷径，入道之梯阶”，元代混然子为之作注，认为“前十句乃明修性之本体，中十二句为复命之工夫，末后八句形容性命混融、脱胎神化之妙”。元代修炼大师张三丰取其末句谱曲命调，谓之“洞天清唱”。
《大丹直指》其学术渊源于其三世祖钟离权之《灵宝毕法》。丘长春在《大丹直指》中详述了气功内丹术的理论和方法。认为内丹的修炼，必须“先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身”，然后才能“气满神壮，结成大丹”。具体分为九法，前三法为小成之法，能补虚益气，返老还童；中三法为中成之法，能长生不死；后三法为大成之法，能得道成仙。
1227年，丘长春羽化于长春宫，遗骸葬北京长春宫东侧下院处顺堂。“及至葬，大备其礼，四方来会之道俗逾万人”。而被时人形容为“琳宫秘宇、拟于王者”的长春宫，被广大全真派道徒尊为“祖庭”，成为中国北方的道教中心，有“全真第一丛林”之誉。
丘长春学道于山东一带，虽然后来游历中原、关西、西域、及印度等，就其北行时仍关心家乡人民疾苦，其有诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧”。据传有一年久旱无雨，田地龟裂，禾苗自燃，人畜渴死无算。其时，丘长春漫游回乡，见象心如火焚，立即择地掘井，当日掘得一泉，广取不竭，拯救了一方黎民。百姓感其恩德，称井为“长春仙井”。并在井旁建一砖塔，井西建大殿，称“长春宫”，为别于北京“长春宫”，故又名之曰“滨都宫”。据《甘水仙源录》的记载。丘长春“明昌二年，东归栖霞，乃大建琳宫，赐其额曰太虚。气象雄伟，为东方道林之冠”。按《嘉庆山东道志》云：“太虚宫，在登州府栖霞县北十里，即元丘处机得道之所”。
“长春仙井”是古邑栖霞八景之一。清·黄丽中诗云：“仙迹犹留井，清澄见道心。春长山院静，古柏影肃森”。可惜十年动乱之中，井填，塔毁，殿拆，古迹夷为平地，只剩下史书中记述古人题仙井诗。女诗人冷淑仪有诗作：“长春遗迹在栖霞，晓汲清泉井有华。好把身心都伐洗，白云深处访仙家”。
元世祖至元六年（1269年）赐“长春演道主教真人”，元武宗至大三年（1321年）又加封为“长春全德神化明应真君”，一生著术甚多，有《摄生消息论》、《大丹直指》、《潘溪集》《玄风庆会录》、《鸣道集》及《后祖全书》等。
5、不二法语谈女丹
孙不二（1119—1182年），名富春，法名不二，号清净散人。宁海人。金大定七年（1167年）与其夫马钰同拜王嚞为师，谐金莲堂出家。金大定十五年（1175年）居洛阳之凤仙姑洞修道成真，后殁于此。为全真道清净派的创立者。元世祖至元六年（1269年）赠“清净渊真顺德真人”。为北七真之一，著有《不二元君法语》、《孙不二元君传述丹道秘书》，是历史上著名女丹家。
女丹功法不知创于何人，宋《云笈七签》、明《正统道臧》等著名道家典籍未见专篇，至清·魏龙骧《道臧辑要》始收录《女丹合编》，闵一得《道藏续编》载《女宗双修宝筏》、《女修正途》两篇。民国八年（1919年）五月续编有《坤鉴宝镜》一部，后陈樱宁校正有《女丹诗集》，现民间尚有抄本无名氏所著《女丹真诀》、《女丹简便法》等。
修炼内丹，于补漏筑基阶段，所用功法男女有别。男性修内丹，筑基阶段首“断白虎”，炼精化气，生殖器萎缩如童，永无动机，谓之基成。女性修内丹，筑基阶段则首“斩赤龙”，月经断绝，乳房平缩如男为基成。古男以炼精、女以炼经为主；故男以脐下丹田为气海，女以乳房为气穴。而有“男子之命在丹田，丹田者生丹之真土也；女命在乳房，乳房者，丹田之木精也”之说。男性活子时到，谓之一阳生；女性谓之一阴生。据文献记载，女性修丹除意念、运气外，皆有按摩乳房之法，其数或三十六、七十二、三百六十，即阴用六也。
后升为化法，前降为生法，故男性生精、女性生经皆重前降而不用后升。所不同者，男性前降经绛宫入丹田；女性前降则随咽津至双乳，加以按摩，而后转夹脊归丹田，无须意引，而且无论生、化皆须按摩乳房。
《不二元君法语》，从现存道家典籍来看，应属最早的女丹功法。是专讲妇女内炼功法的。清净散人《不二元君法语·坤道功夫次第》篇中，分为收心、养气、行动、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举十四步炼丹功法。《不二元君法语·女功内丹》篇中又有七步妇女内炼功法。清净散人根据男女生理、心理有别，根据自己修道成真的经验，总结出了一套妇女修炼内丹的方法。
内丹，炼丹的一种，是与外丹相对而言。它是把人体某些窍位喻作“鼎炉”，以体内精、气、神作为锻炼对象，即“药物”。运用意念、调息等掌握为“火候”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段，使后天的精、气、神重返先天，以凝结成“胎”，即为内丹。这实际上是练功者希望通过上述锻炼，以求得如服灵丹那样延年益寿的目的。内丹派，又称周天派。是传统气功中最大的流派之一。是以内丹术作为锻炼内容的古代气功流派。北七真虽各创一派，但其宗教思想、内丹功法大致相似。女丹功，古称“女丹法”，或“太阴炼形法”。《不二元君法语》是以五言、七言诗形式言简意赅地道出了妇女行内丹术的锻炼方法。其步骤是先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。斩赤龙的方法，在心静息调后，凝神入气穴，将两手交叉捧乳，轻轻柔摩乳房三百六十遍，将气自下丹田微之吸起二十四口，仍用手捧乳，返照调息。久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。其后再行大小周天法。但斩赤龙功法，极不易处理，必须谨慎。笔者曾访过十大洞天之一青城山第五大洞天及成都青羊宫，据悉道姑们仍炼女丹功法，并先行斩赤龙法。
【注】本文选自山海书社·柳少逸蔡锡英等《杏苑耕耘录》1992年12月第一版。
